毛澤東同志曾經(jīng)指出，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山等，是中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生之前向西方尋求真理的一派人物。我認(rèn)為，康有為作為中國(guó)近代史上很有影響的政治家、思想家、改革家和革命家，他一生的所想所思所做，是中華思想文化的一份寶貴遺產(chǎn)，伴隨著中華民族的發(fā)展、復(fù)興，其積極作用將會(huì)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。

康有為一生都呼喚著改革與變法，而且他主張和推行的改革與變法，始終是建立于認(rèn)識(shí)與尊重中華民族歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承與革新；他主張和推行的改革與革新，是立足于社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步與民族思想文化進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的棄舊圖新，在他的思想行動(dòng)中，始終把國(guó)家、人民作為歷史前進(jìn)的主體范疇去把握。他一生主張、倡導(dǎo)君主立憲，期盼借清光緒皇帝行改革變法之圖，并實(shí)施了“百日維新”之變革。但光照一現(xiàn)，烏云即遮，遂使中國(guó)繼續(xù)割地讓權(quán)、繼而沉淪分之，這正如康有為所哀嘆也：“吾不能忍也，懼國(guó)命之分亡?！?/p>

康有為一生致忠于“君主立憲”，有其特定的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第一，他深熟兩千多年來(lái)的儒家思想主導(dǎo)的中華文明的科學(xué)性、合理性，同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到它在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)道德認(rèn)識(shí)方面的片面性、狹隘性，而且這種片面性、狹隘性實(shí)乃與中國(guó)幾千年來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)相聯(lián)系，具有內(nèi)在的客觀性、必然性。立足于社會(huì)進(jìn)化，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局，中國(guó)必須緊跟世界經(jīng)濟(jì)、政治思想文化進(jìn)步的大步伐、大格局，以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民民主、人民幸福為軸心，改革現(xiàn)實(shí)的政治制度和生產(chǎn)方式，提高民族思想文化水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)大和復(fù)興。第二，他從中華文明的科學(xué)性和合理性出發(fā)，反對(duì)將皇權(quán)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為封建統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)裁與專(zhuān)橫，歸結(jié)為社會(huì)痛苦、罪惡與腐敗的根源。長(zhǎng)期的封建制度，同時(shí)造就了一個(gè)持續(xù)、統(tǒng)一、繁榮、強(qiáng)大的大中華。十六世紀(jì)前，西歐宗教改革所倡導(dǎo)的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛(ài)、法制等，其實(shí)在中華大地，自秦漢開(kāi)始，就已在思想文化界，在關(guān)于社會(huì)制度、社會(huì)道德追求中，有了相近似的理解和表達(dá)，這些思想文化，當(dāng)時(shí)就已作為中國(guó)知識(shí)分子、社會(huì)群眾的人格、道德行為規(guī)范而滲透于中國(guó)人的靈魂。與西方人對(duì)這些問(wèn)題的大肆鼓吹以及由此而產(chǎn)生的正反兩方面的效果完全不同，中國(guó)人的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛(ài)、法制，一直作為人的人格和行為習(xí)慣而存在于社會(huì)進(jìn)程中。當(dāng)然，由于中國(guó)社會(huì)人群生活水平和思想文化水平的差距，在人權(quán)、自由、民主、平等、博愛(ài)、法制的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生不同的差距，導(dǎo)致大小不同的社會(huì)矛盾。但這些矛盾大都停留在群眾個(gè)體和大小群體之間的局部矛盾上，并隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活水平的改善和社會(huì)教育程度的提高，不斷得以解決。所以，康有為認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展、改革、革命，要堅(jiān)定地立足于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們需要借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，但不能盲目照搬，不能有病亂用方，不能以中華之體，套穿西人之衣，致中華于分裂與亡國(guó)。

革命是一把雙刃劍，它蓄積著強(qiáng)大的功利與進(jìn)取力量，同時(shí)伴隨著殘酷無(wú)情的否定與殺戮，革命者在實(shí)現(xiàn)革命的道路上，應(yīng)當(dāng)深思熟慮革命的利與弊。而權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)社會(huì)群眾的物質(zhì)生活水平和思想文化水平的普遍高度。在一個(gè)物質(zhì)生活水平低下，科學(xué)文化教育普遍落后的社會(huì)里，用籠統(tǒng)的人權(quán)、自由、民主、平等、博愛(ài)等口號(hào)蠱惑群眾，一定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群眾思想行動(dòng)的焦躁，和為實(shí)現(xiàn)自己一時(shí)思想、感情要求的蠻干和動(dòng)亂，而居于群眾之上的社會(huì)精英，在掌握一方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)力后，則容易走向借助群眾力量而稱(chēng)霸一方、分裂國(guó)家的道路?？涤袨槊鎸?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾科學(xué)文化教育普遍缺失，社會(huì)官僚、士大夫現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)同樣無(wú)知的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)西方資本主義列強(qiáng)處心積慮要侵略與瓜分中華的企圖、妄想，他力主通過(guò)君主立憲，使中華民族走上發(fā)展、富強(qiáng)之路，就當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，是適時(shí)的、現(xiàn)實(shí)的。

君主立憲制是西方資本主義的一種政體形式。這種政權(quán)組織形式，保留原有皇帝的虛位，由社會(huì)各界用民主方法選舉代表組成國(guó)家議會(huì)，國(guó)家議會(huì)組織行施國(guó)家的權(quán)力。這樣可以較好避免國(guó)家社會(huì)內(nèi)部獨(dú)立爭(zhēng)霸的分裂局面，同時(shí)又能較好地在人民民主的基礎(chǔ)上，進(jìn)行國(guó)家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展。這也就是康有為“戊戌變法”的思路與實(shí)踐。它的失敗一方面是因?yàn)榍逭畠?nèi)部以慈禧太后為代表的守舊勢(shì)力的扼殺，另一方面也是由于力求革命、變革的社會(huì)革命勢(shì)力，在革命變革方向道路上的分裂和不統(tǒng)一。至后以孫中山為代表的國(guó)民黨人發(fā)動(dòng)辛亥革命，并利用清朝總理大臣袁世凱的投機(jī)陰謀，迫使清朝皇帝退出了皇位，建立了中華民國(guó)，但這個(gè)國(guó)家實(shí)質(zhì)是各派軍閥互相爭(zhēng)霸的統(tǒng)一體。只因第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的接連爆發(fā)，西方資本主義列強(qiáng)為著應(yīng)付德、意、日法西斯的挑戰(zhàn)，才避免了中華民族在新軍閥混戰(zhàn)中的滅亡，盡管這樣，世界資本主義列強(qiáng)仍在辛亥革命后，在我國(guó)周邊吞食了大片國(guó)土。這一切似乎都沒(méi)有超越康有為一開(kāi)始的預(yù)料。

在軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)亂的年代，中華民族向何處去？中華民族的優(yōu)秀兒女焦慮地思考這一問(wèn)題。是馬克思列寧主義的光輝思想，將他們引上了光明的道路。他們自覺(jué)地組織起來(lái)，建立了自己的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為理想，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起了引導(dǎo)中國(guó)人民走向解放和幸福之路的重任。

在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展、社會(huì)群眾物質(zhì)生活水平和科學(xué)文化教育水平低下，社會(huì)群眾的道德，人格尚未達(dá)到理性、自覺(jué)的情況下，共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的客觀要求。其主要作用表現(xiàn)為，一對(duì)社會(huì)發(fā)展正確路線的規(guī)定、保證和指導(dǎo)作用；二是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)法制、社會(huì)民主、社會(huì)公平的落實(shí)、維護(hù)、保證作用?？涤袨楦母飯?jiān)持“君主立憲”的道路，其內(nèi)在目的也在于發(fā)揮上述兩個(gè)方面的作用，只不過(guò)他是借助傳統(tǒng)皇權(quán)的權(quán)威，保持國(guó)家、社會(huì)的統(tǒng)一、穩(wěn)定；借助議會(huì)行施國(guó)家權(quán)力，推動(dòng)國(guó)家各方面建設(shè)的發(fā)展。以馬克思主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在實(shí)踐自己理想的道路上，時(shí)時(shí)刻刻都在思考和摸索著符合中國(guó)實(shí)際的，通向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的正確道路。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)只有完成資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命，第二步才能進(jìn)入到社會(huì)主義革命和建設(shè)。正因?yàn)檫@樣，在長(zhǎng)期的民主革命過(guò)程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，曾經(jīng)二次主動(dòng)與蔣介石為代表的軍閥買(mǎi)辦政權(quán)合作。第一次合作，進(jìn)行了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，共產(chǎn)黨員沖鋒陷陣，保證了北伐的勝利。第二次合作，組成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，遏制了蔣介石攘外必先安內(nèi)的反動(dòng)政策，把日本帝國(guó)主義趕出了中國(guó)。但是二次合作都是由于以蔣介石為代表的新軍閥勢(shì)力背信棄義，在全國(guó)人民歡慶勝利之時(shí)，依靠外來(lái)帝國(guó)主義勢(shì)力的支持，就迫不及待地發(fā)動(dòng)了反革命內(nèi)戰(zhàn)，以圖消滅以共產(chǎn)黨為代表的革命力量，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)裁統(tǒng)治的野心。但最后卻以失敗告終，被趕出了中國(guó)大陸。

中國(guó)共產(chǎn)黨人憑著忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，赤誠(chéng)為民之心贏得了勝利，建立了立足中華大地，延綿中華民族歷史文化血脈的社會(huì)主義新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)的中國(guó)近代革命和解放的歷程，不但證明了馬克思列寧主義是我們革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，同時(shí)也展現(xiàn)出中華文化、中華傳統(tǒng)、中華道德思想中永放光輝的精華。就這一點(diǎn)而言，康有為的思想，康有為的追求，康有為的道德、人格中，同樣秉承著這種傳統(tǒng)文化的精華，這是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的一份寶貴財(cái)富。

革命、變革、前進(jìn)，不能離開(kāi)生產(chǎn)和人，而人是其中最活躍、最積極的因素，馬克思主義哲學(xué)是這樣講的，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家思想文化也是這樣講的。而將其歸結(jié)為幾個(gè)政治哲學(xué)名詞，就是人道、人性、人心幾個(gè)字。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，有打有殺，有叫有罵，有持續(xù)漸進(jìn)，有一躍而上，有退而求其進(jìn)，緩而育其發(fā)……。無(wú)論何種生存發(fā)展方式，何種矛盾斗爭(zhēng)形態(tài)，無(wú)論結(jié)果是成功還是挫折，是勝利還是失敗，最終皆要立足于人道、人性、人心?？涤袨榫褪冀K將其改革、革新的政治主張置于人道、人性和人心之上，努力使其成為中國(guó)歷史文化合乎邏輯的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)的過(guò)程中，同樣堅(jiān)持這樣做，力求使黨的路線、方針、政策符合中國(guó)歷史文化的發(fā)展邏輯。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程中，也出現(xiàn)過(guò)背離實(shí)際，背離廣大群眾真實(shí)期盼和需求的錯(cuò)誤，同樣也出現(xiàn)過(guò)超越現(xiàn)實(shí)、超越當(dāng)時(shí)社會(huì)人道、人性要求的錯(cuò)誤。這在民主革命時(shí)期或社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都曾出現(xiàn)過(guò)。但同時(shí)也正由于這些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的錯(cuò)誤，才使我們黨在思想和實(shí)踐中，一步步成熟了起來(lái)，從而把黨的政策，國(guó)家的發(fā)展與中華文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)愈加緊密相聯(lián)、相互統(tǒng)一?！叭嗣袢罕妼?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”這一黨的誓言，就是這種統(tǒng)一的表現(xiàn)。

兩千多年來(lái)，以儒家為代表的中華文化，以人道為教，“省刑罰、薄稅斂、廢封建、罷世襲”，“國(guó)人免奴而可仕宦，貴賤同罪而法平等”，“好釋道之說(shuō)者，皆聽(tīng)其信教自由?！碑?dāng)時(shí)鄉(xiāng)村、都邑都興勸學(xué)辦校，教化入于童稚。致使人人識(shí)孝悌忠信之風(fēng)，家家知禮義廉恥，法律虛設(shè)而少有為，大眾皆道之于德、齊之于禮，致千年中華于一統(tǒng)。這是世界其他民族、國(guó)家所沒(méi)有的，這就是中華民族獨(dú)有的無(wú)可比翼的優(yōu)勢(shì)！康有為一生都想著愛(ài)著這些東西，將其作為中華文明的驕傲。當(dāng)然這些思想文化內(nèi)容，隨著社會(huì)的進(jìn)化、發(fā)展，應(yīng)該不斷充實(shí)、豐富，賦予其新質(zhì)，有些過(guò)時(shí)、陳舊的東西則應(yīng)拋棄。但是，全盤(pán)否定、唾棄就是文明向野蠻的倒退，人性向獸性的回歸。

革命、變革是促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展、思想文化教育提高的必然趨勢(shì)，但只有立足于愛(ài)國(guó)愛(ài)民之上的革與變，才是進(jìn)步的、可取的。否則就只能成為任性、胡鬧、相互摧殘，對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)自己都會(huì)造成危害?？涤袨樯钪@一點(diǎn)。所以，在變法遭摧殘，自己無(wú)力回天，又不愿誤國(guó)傷己趨炎附勢(shì)的他，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，其赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之心唯留于自己的著述之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)革命、對(duì)改革的認(rèn)識(shí)，比以往歷史上任何一位政治家、思想家、改革家都要深刻，尤其是今天，習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央在執(zhí)政理念上對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，從文化層面上給康有為帶來(lái)一定程度的安慰。因?yàn)椋覀儚目涤袨榈乃枷肱c實(shí)踐中，可以體悟到其給予正確的改革與革命帶來(lái)的幾點(diǎn)啟示。

一、革命、改革不是對(duì)以往歷史、文化的否定，而是在這一歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。康有為維新變法，提出的建立君主立憲的政治主張，其主要內(nèi)容之一是保留皇權(quán)的存在形式，這就體現(xiàn)了其對(duì)兩千多年延續(xù)下來(lái)的皇權(quán)制度客觀性的尊重，以及它在維護(hù)國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一方面積極作用的認(rèn)可。要取消皇權(quán)，就必須要有足可替代它的，并為當(dāng)時(shí)民眾所能接受的新政權(quán)形式出現(xiàn)才有可能，否則就必然對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生負(fù)作用，革命、改革也就失去了原本意義上的作用，辛亥革命在一定程度上就揭示了這一道理。辛亥革命趕走了一個(gè)皇帝，但實(shí)際也帶來(lái)了分裂和動(dòng)亂，辛亥革命中提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，更存在著歷史的局限和認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)，直接危害著中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

二、革命、改革應(yīng)該有利于人性、人道的合理發(fā)展與不斷升華。自由、民主、平等、博愛(ài)是人性、人道的內(nèi)在要求和重要表現(xiàn)，而其最深層、最根本的內(nèi)容是社會(huì)群體、個(gè)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。促使人性、人道合理發(fā)展和不斷升華的正確途徑，應(yīng)該從解決人的生存和發(fā)展這一根本出發(fā)，去完善和發(fā)展自由、民主、平等、博愛(ài)的形式、內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)和諧，使人與人之間能平等友愛(ài)的相處。然而，盲目而抽象地崇拜、抄襲西方資本主義的自由、民主、平等、博愛(ài)的口號(hào)，脫離中國(guó)的實(shí)際，置中華五千年文明史于不顧，特別是對(duì)儒家道德思想的簡(jiǎn)單否定，就變成了邯鄲學(xué)步，實(shí)質(zhì)是一種可笑的幼稚和愚蠢。這在一部分涉世較淺的青年中，表現(xiàn)尤為突出，其結(jié)果只能是害己、害人。這不僅對(duì)社會(huì)革命、改革無(wú)益，而且很容易給革命、改革進(jìn)程中的野心家、陰謀家提供機(jī)遇，以達(dá)他們扼殺、破壞革命、變革之目的。

三、改革、革命的著眼點(diǎn)應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改進(jìn)與轉(zhuǎn)變，以及文化教育水平的普及與提高?？涤袨樵凇拔煨缱兎ā鼻昂螅笈d“草堂”、培育人才，在“戊戌變法”中實(shí)行廢科舉興學(xué)堂，改革舊有的教育形式、內(nèi)容，實(shí)施現(xiàn)代化教育之形式、內(nèi)容。同時(shí)，其變法主張中，就明確提出大辦工業(yè)、修鐵路、開(kāi)礦山，發(fā)展電力、電訊、輪機(jī)制造，培養(yǎng)這些方面的技術(shù)人才；要求發(fā)展城鄉(xiāng)商品貿(mào)易，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，等等。這些都體現(xiàn)了康有為的一個(gè)思想：中國(guó)的近代落伍，是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式落后、思想文化落后，因此，要振興中華應(yīng)從促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式改進(jìn)、全民科學(xué)文化知識(shí)水平的普及與提高著手。這是社會(huì)革命、社會(huì)改革永遠(yuǎn)都應(yīng)該把握和堅(jiān)持的立足點(diǎn)。在今天，我們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)所進(jìn)行的一切改革與創(chuàng)新，也不能離開(kāi)上述基本點(diǎn)。

四、實(shí)施革命、改革的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，必須以修身為要。

修身即為個(gè)人的思想文化道德修養(yǎng)，這是中國(guó)儒家文化對(duì)人格修持的明確表達(dá)。當(dāng)然，過(guò)去所講的修身，是以孔孟思想為主導(dǎo)的思想文化道德修養(yǎng)，也是古代文人士大夫通向仕途的最基礎(chǔ)要素。康有為所以棄身家性命赴改革，落泊海外十六年促改革，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，使其宿食不安，縱使千難萬(wàn)苦，理想不滅，熱誠(chéng)不減，膽識(shí)不去，就根于其自身的人格修養(yǎng)。正如其得意弟子梁?jiǎn)⒊?，先生“古之真人矣，入水不濡，入火不熱，理想之宏遠(yuǎn)照千載，熱誠(chéng)之深貫七札，膽氣之雄偉橫一世。雖一生顛沛流離，勞苦患難，終而事業(yè)未就，含恨帶憂(yōu)而去，但先生所企所走之道路通達(dá)明亮，終為后人先導(dǎo)”。中國(guó)近代革命史上，為什么會(huì)有這樣一位光明磊落、大智大勇、光照后人的康有為？答案是時(shí)勢(shì)所造、修身所致。儒家推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是貫通古今的至理名言，我們今天仍應(yīng)該遵循。我們今天強(qiáng)調(diào)用馬克思主義、毛澤東思想理論武裝自己，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)繼承幾千年來(lái)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立、維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，其目的自然也包含了修身。我們中華民族有今天這樣的發(fā)展，以及可以預(yù)見(jiàn)的美好未來(lái)，就有賴(lài)于全民人人注重修身，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，而以馬克思主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更當(dāng)如此。

戊戌變法，覺(jué)醒的中國(guó)人發(fā)出了振興中華的急切呼喚，大膽地邁出了振興中華的第一步，雖無(wú)所獲，反置已難，但明人皆知，“無(wú)始之導(dǎo)河積石，安有大河今日之通”。面對(duì)今天屹立于世的社會(huì)主義新中國(guó)，我想康有為在天之靈，必慰而言之曰：“事茍有濟(jì)，成事何必在我?！?/p>