一、從《尚書·周書》看剛毅的勇氣、豐富的智慧都是富有技巧性的指導意義

《尚書》學是大道之學，歷代對其的語言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學理論，與當代學術體制中的政治、經濟、哲學、歷史、法律、天文、地理、文學、藝術等領域研究密切相關。這種多角度詮釋，既保持了《尚書》基本理念和價值觀的相對穩(wěn)定，又進行了適當?shù)耐脐惓鲂隆?/span>

研讀《尚書》就要把注意力放在義理的發(fā)現(xiàn)上。《尚書》作為書經，是儒家五經之一，經之為經的意義即在于教人立身行事。在《尚書》中尤其是《周書》的“忠君”思想、“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含剛毅的勇氣、豐富的智慧而形成深刻的內容，都可以轉化為現(xiàn)代的價值理念。

二、從《無逸》《召誥》《洛誥》等篇看周公和召公激勵君王的勇氣和智慧

《無逸》出自《尚書》之《周書》，文章開宗明義，提出：君子所其無逸，知稼穡之艱難。這是全文的主題和論述的核心。

周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第五年，周公把王位徹

底交給了成王?！渡袝ぶ軙ふ僬a》《尚書·周書·洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，周公不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發(fā)展的時候，周公毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。

周公在告誡中列舉正反兩方面的事例加以論證，開頭就講，知道種地務農的辛勞、才懂得農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕。作一個最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以無逸自警或用來教育后代是值得今人借鑒的，尤其是逸與不逸往往受階級條件和生活環(huán)境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下的成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失事到失位甚至失國也是必然的。

《召誥》是《尚書·周書》篇名。

成王七年。成王在豐。周室欲遷都洛邑，先派召公去經營，周公令眾殷民始建洛邑。時周公既允致政成王，且往視察，召公作《召誥》，委托周公轉呈成王，召公訓誡成王，當以夏、殷失國為鑒，惟有敬德可保天命長久。

召公，姓姬名奭，是周朝的老臣，對周朝有重大貢獻。召公的廉政思想主要體現(xiàn)在愛國、愛民和愛德等方面，可以從《尚書》《史記》《詩經》等著作探究。廉政思想產生的原因據(jù)《尚書·君奭》記載：“召公為保，周公為師，相成王左右?！逼渲小氨！本褪枪俾毺＃撠煴O(jiān)護和輔佐年幼的國君。為了不辜負武王的重托，召公盡心盡力輔佐成王，鞏固周朝的統(tǒng)治，寫下《尚書·召誥》，教導成王：愛惜百姓方能鞏固社稷。

召公不僅是他的廉政思想值得今人仿效，而且他那種鞠躬盡瘁死而后已的精神也是值得今人學習的，還有那種受人之托忠人之事的信義精神在今天仍是值得提倡的。

《洛誥》是《尚書·周書》篇名。

周公作《洛誥》成王七年。《洛誥》記周公與成王之書信往來。周公允即致政成王，命成王往洛邑登基即位，周公即去勸勉農事。成王不欲遷都，欲于宗周登基，命周公治洛邑，且完成未定之宗禮。其時正值周朝建立后，武王不久病死。周成王即位后，周朝動蕩不安，幸有周公攝政，輔佐成王穩(wěn)定了局勢。為鞏固周的統(tǒng)治，遂遷殷遺民，營成周。至七年，召公、周公先后到洛邑，繼而成王至洛，周公告多士，諸侯朝成王。此次成王殷見諸侯，是成王即位后的第一次，在周朝的歷史上也是第一次，這或許也是《洛誥》中周公言“肇稱殷禮”的原因所在。

這篇篇幅較長，內容重要，歷來備受關注。然而，在《周書》各篇中，它也是爭議較多的一篇。清代學者孫詒讓嘗謂“商周命誥，繁而難讀”，之所以如此，除了自經秦火，簡札淆亂；展轉授受，舛牾益孳；字多假借，文字殊異等以外，還在于其多為“雅言”，若非淹貫故訓，實在難通其辭?！堵逭a》篇尤其“綴累晦澀”。

然而在該篇中的上下級相處之間恭敬謙遜，自知之明，培養(yǎng)人才這些方面凸顯出來的美德，是值得今學習的智慧技巧。

二、從《旅獒》看周公和召公激勵君王的勇氣和智慧

《旅獒》是《尚書·周書》篇名。

篇名“旅獒”，意為西方一個名叫“旅”的偏遠之國，送給周武王的大犬。那是大約在三千多年前，周武王消滅商紂王之后，威德廣被四海。旅國進貢了一頭獒犬，高四尺有余，能曉解人意，威猛而善于和人搏斗，與當時中原之犬大不相同。當時任太保的召公奭，擔心武王會因喜好此犬而荒廢政事，于是寫了這篇文章，告戒武王不要“玩人喪德，玩物喪志”。

這篇文章雖然以“旅獒”作為標題，但“旅獒”只是一個由頭，從全篇的內容來看，它主要闡述了德治的理念與方法，因而可以視為一篇德治主義的政治宣言。

召公的德治思想的原點是：德可以服人，即“明王慎德，四夷咸賓”。它的意思是，君主如果注重自己的德性，就可以對天下形成相當強烈的感召力；四夷之人，都會因為君主的德性而心悅誠服。召公的這個觀點，即使到現(xiàn)在，依然是有價值的。它所涉及的核心問題，是政治權力的依據(jù)問題。政治權力為什么有效?別人為什么服從?第一種回答，是憑借權勢。他是一種很低級的“政治”形態(tài)。第二種回答，是憑借器物。你如果服從我，我就給你種種好處。這種政治權力的實質，其實是利益交換，這樣的政治權力很可能還是無效的。因為，對方即使領受了你的物質利益，但他心里并不敬重你，他轉過身去，就可能把你從心底里刪除了、踩下去了；甚至連形式上對你表示尊重，他都做不到。因此，召公勸誡武王，不要以寶石之類的器物來換取別人的服從。因此，只有第三種回答才是召公所贊同、所提倡的，那就是憑借德性。這種政治權力的實質，是對君主(或其他的政治權力的享有者)的道德、人格、智慧的倚重。

那么，提升德性之路該如何走?修煉德性的方法是什么?對此，召公的回答是：第一，不為輕慢之事，不以輕慢待人。如果輕慢了君子，君子就不會盡心地為國家服務；對小人也不能輕慢，否則，小人就不會為國家盡力。第二，不以聲色自娛。玩弄人的，必喪其德；玩弄物的，必喪其志。第三，不看重那些奇珍異寶，不要想著占有遠方的財物，遠方的人就會前來歸化；尊重賢能之人，就會天下太平。第四，君主應當從早到晚，隨時以德性約束自己的言行，任何細微的地方都不放過，否則，大德必為小過所累。這些篇中內涵不僅值得今人反思的，而且這種直言勸諫的勇氣及規(guī)諫的勇氣及規(guī)諫上級的智慧和技巧，也是值得今人學習的。

三、從(君奭)看周公和召公如何團結不同意見的人

《君奭》是《尚書·周書》中的一篇誥詞，篇名取自篇首“君奭”二字。奭史稱召公奭。成王年幼，周公攝政。是時召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不悅，周公作這篇《君奭》，解惑召公之疑。另有觀點認為，它是史官記錄周公勸勉召公的一篇語錄。

在這篇文章中，周公先談守業(yè)的艱難，再從商周兩朝交替的歷史中總結教訓，強調輔政大臣對王朝興衰的重要作用：最后照應開頭，周公再次告誡以殷商為鑒，勸勉召公與自己同心協(xié)力，把國家治理好。全文充溢著汲取歷史經驗教訓的憂患意識，文中召公“天不可信”之語，把西周時代懷疑上天思潮推上了一個新臺階，對后世社會思想的發(fā)展具有重要影響。它是后人研究周朝初年天命思想與商周歷史的重要文獻。

《史記·燕召公世家》認為此篇作于周公攝政的時候，而《書序》則以為作于周公還政成王以后。體會文情，筆者認同《史記》的說法。周公為什么答復召公呢？《史記》和《書序》都說召公不悅周公。注家紛紛猜測，缺乏確鑿的證據(jù)。筆者依據(jù)《墨子·非命中》所曰：“于公之非執(zhí)命亦然，惟予二人而無造言，不自天降，自我得之?！贝似芄俟脑挘骸霸谖液笏米油猓蟾タ斯舷?，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。”聯(lián)系這兩則引文來看，可以推知召公所不悅的，是周室子孫安于天命不求進展的執(zhí)命思想，而不是不悅周公。因為西周初年，東方各國的叛亂平定以后，天命說又滋長起來了，周室子孫也受了影響。召公認為這種思想妨礙周王朝發(fā)揚光大，甚至還危及國家的命運，因此召公反對執(zhí)命之說。

周公贊同召公的意見，也主張事在人為。又明確表示倚重召公，希望同心協(xié)力完成文王的大業(yè)，做到海隅出日的地方，都莫不順從。史官記錄周公這篇誥詞，取名《君奭》。

從文義上分析，這是一篇周公勸勉召公的誥詞，全文大體可分為三個部分。

第一部分，周公先談守業(yè)的艱難。在殷商滅亡的前車之鑒下，周公反對天命說，因為天命說會養(yǎng)成怠政惰情，不思進取，周公這種防患于未然的思想是值得今人學習的。

第二部分，周公通過商周歷史興衰說明輔政大臣的重要作用。他分析殷商的歷史上的大臣輔佐與周初的大臣輔佐，證明自己的觀點。接著周公便分析當前形勢，周王尚且年幼，輔弼大臣只有他和召公二人，這說明他和召公的責任十分重大。對于國家如何治理，周公感到“若游大川”，有許多迷茫與艱難。他希望他們二人能加強團結，亦請求召公“猷?！?，即胸懷寬闊，對國家的建設提出可貴的建議。周公這種善于團結不同意見的人做法是值得今人學習的。

第三部分，周公對召公推心置腹，強調他是十分地信任和倚重召公的。在這里，周公進一步說明召公和他的重要作用，除了他們，再也沒有更加同心同德的輔政大臣。周公借召公“惟時二人弗戡”之言，表達了他對于后輩們的期許，他們二人應該作為榜樣，把先王的德行傳給下一代，對于國家的未來，要讓“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最后，周公強調他自己當前要做的事，便是不忘初心，將先王的德政貫徹到底。周公這種以事業(yè)為重，為他人作表率的觀念是值得今人學習的。

后來召公和周公在成王時期，分陜而治，之后由周公攝政，周公疑慮召公是否內心有不滿，對自己總是一種若隱若現(xiàn)的感覺，于是給召公寫簡。召公看后，親自上門拜訪，說道，“我與君自當是交好，您的治國能力，我自嘆不如，我對你表面上的遠之也是為了讓君王放心，畢竟我們是攝政和輔助的關系。這一切，只是為了百姓，我們目標是一致的，就是實現(xiàn)敬德保民，這不正是你我之德?”周公聽后說：“還是你的心胸廣闊啊?！闭俟膹V闊胸襟，體現(xiàn)在心系百姓，敬德保民的優(yōu)良作風還是值得今人學習的。

以上所述的這些篇中內涵，不僅值得今人反思，而且這種直言規(guī)諫的勇氣以及智慧和技巧，也是值得今人學習的。

四、從《多士》看周公安撫發(fā)怒和焦躁人群的技巧和智慧

《多士》是《尚書·周書》中的篇名。成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。是時乃周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告誡殷商的舊臣。殷商失敗的原因是執(zhí)政者腐敗造成的，接著便表明觀點：只要遵章守紀便既往不咎。同時輔以安撫，給焦慮的殷民指出歷史規(guī)律與政治觀點和時下的光明出路，讓其定下心來。

所以周公在誥文中說：你們知道，殷人的祖先有書冊有典籍，記載著殷國革了夏國的命。現(xiàn)在你們又說：“當年夏的官員被選在殷的王庭，在百官之中都有職事?！备嬖V你們，我們只接受、使用有德的人?，F(xiàn)在我從大邑商招來你們，我是寬大你們和愛惜你們。這不是我的差錯，這是天命?，F(xiàn)在你們應當好好地住在你們的城里，繼續(xù)做你們的事業(yè)。你們在洛邑會有安樂會有豐年的。從你們遷來洛邑開始，你們的子孫也將興旺發(fā)達。

以上所述的這些篇中語言，我們可以看出周公的安撫思想和智慧，特別是他明確的政治觀點，值得今人學習與弘揚。

五、從《多方》看周公執(zhí)政能力與角色轉換的技巧

《多方》是《尚書·周書》中的篇名。在周成王四年四月，周公致政成王前，巡游列國，歸自奄，至于宗周。以夏商之事訓誡殷民。

這是周公代表成王告誡眾諸侯國君臣的誥辭。方，就是國。多方，就是眾國。

周公歸政成王后的第二年，淮夷和奄國又發(fā)動叛亂。成王親自出征。召公為保，周公為師，討伐淮夷，滅了奄國。五月，成王得勝回到鎬京，各國諸侯都來朝見，周公代替成王發(fā)布誥命。因為誥命的主要對象是不服從周王朝統(tǒng)治的各國君臣，所以史官記錄這篇誥辭，名叫《多方》。

周成王命令周公先向各諸侯國君主，轉達了大周天子的教導和告誡，周公因為此時不再擔任大宰和輔佐大臣，而只是擔任洛城的最高行政長官，因此這一次的講話，不再像以前那樣直接代表周成王講話，而是謙恭地轉達周成王的訓令。

周公說：“我向你們轉達天子的話。天子說：啊，告訴你們四國和各諸侯國，對你們各位諸侯君主和你們的眾官員來說，是我重用你們，是我賜給你們擔任諸侯和官員的福命，對這個事實你們不要不清楚。

天恩浩蕩，但是不可以只是貪圖上天賜予的福命，而不去永久恭敬地思念上帝的慈恩、不去祭祀上帝，當年夏朝末代君王夏桀王就是這樣，因此上帝把刀槍相見的紛爭之禍降給夏桀王。夏桀王大肆放縱自己，不肯去體會民眾的悲苦而安慰他們，反而縱欲淫亂、心智昏沉，不能夠哪怕是堅持一天按照上帝的教導去做。這些事實，你們都是聽說過的。

上天沒有賜予你們天子之德、天子之命，那是因為你們各個諸侯國的賢人不能夠堅持永久地常常祭祀上帝。夏國那些恭敬的官員們，都不能夠做到讓百姓明白中保賢人的重要性和祭祀上帝的重要性，反而互相勾結起來殘害民眾，這樣做的結果就是，各種有益于民生的事業(yè)，完全不能夠開展起來。如今，到了你們的末代君主商王受，沒能夠做到與你們各個諸侯國共享上帝賜予的福命，可悲啊?！?/span>從文義上看，本篇分三段。第一段分析夏亡湯興的原因，在于能否順從天命教民保民。第二段說明周王統(tǒng)治多方，也由于順從天命，又譴責多方不安天命、自作不法。第三段勉勵多士聽從天命，和睦相處，努力工作。

然而我們從所述的這些篇中語言中再次看出，周公的安撫思想和智慧，特別是他以歷史教訓來說服被安撫的對象，理由充分，觀點明確，使人信服，這是值得今人學習與弘揚的。

六、從《金縢》看周公逆境時的心態(tài)與成王知錯即改的精神

《金縢》是《周書》的篇名、不過《金縢》有包括清華簡本在內的多個版本。本筆者更傾向于《魯周公世家》記載了本于《周書·金縢》。

《魯周公世家》記載了本于《尚書·金縢》的金縢故事，并進一步補充了《尚書·金縢》中語焉不詳?shù)膬热荩瑢ⅰ爸芄訓|二年”敘述為周公東征，將成王出郊一事解讀為成王郊祭上天。這些與其它《金縢》記載截然不同。

在《周書·金縢》篇中，記載了周公對武王的忠心，武王去世，成王年幼，由周公攝政。武王的弟弟管叔和蔡叔因不能取得王位心有怨氣，便與周公為敵，在成王面前，制造流言，旨在挑撥君臣關系。成王雖知周公的苦心，卻也心存猜疑、周公只好避開。后成王偶讀金縢之書，化解了對周公的猜疑，避免了一場君臣之間的誤會。

原來武王勝商后二年，得了重病。當時天下尚未安定，殷民心懷不服。武王一身關系天下的安危，所以周公親自請于太王、王季和文王，求以自己代替武王去死。祝告的冊書收藏在金屬束著的匱中。武王死后，成王年幼，周公代理政事，管叔、蔡叔放出流言說周公將不利于成王。因此成王也懷疑周公，骨肉之間發(fā)生了隔閡。周公東征，取得輝煌的勝利，又寫了《鴟鸮》詩，想感動成王，成王仍然沒有醒悟，可見隔閡之深。后來因一次偶然的天災，成王打開金縢之匱，發(fā)現(xiàn)了周公請求代替武王死的冊書，深深受到感動，隔閡終于消除了。史官看到金縢匱中的冊書作用這樣重大，于是記錄了這件事來表彰周公的忠誠。為了突出金縢中冊書的作用，于是名叫《金縢》。

縱觀全篇，武王有疾，周公所自以代王之志之“志”，是認識《周書·金縢》性質的關鍵所在。簡本通過剪裁，構建出一種理想君臣關系。旨在教育功用上，最為強調的莫過于君臣關系和諧：既包括為君者知過即改，也包括為臣者對君上的恭順，這種君明臣敬的關系可以感天動地，實現(xiàn)“秋則大獲”糧食大豐收這一當時重要的為政追求。時至今日，這些執(zhí)政的智慧與技巧，還是值得今人學習的。

(作者簡介：胡濟生，退休學者，中國屈原學會會員，華夏傳播研究會會員，國學文化研究者，文史研究員，文昌之鄉(xiāng)蘄春藉作家。）